阅读下面文言文，完成下面小题。

夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而 亡 。

人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之 暴 也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告 讦 也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳， 岂顾不用哉 ？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪 而 不自知也。孔子曰： “ 听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！ ” 为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也， 皆以积渐然 ，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。

故世主欲民之善同， 而 所以使民善者 或 异。或 道 之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王 之 欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣， 汤武之定取舍审 ，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器 亡 以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸 几 及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰： “ 听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。 ” 今 或 言礼义之不如法令，教化之不如刑罚， 人主胡不引殷、周、秦事以观之也 ？

（取材于《汉书 ·贾谊传》）

6 ．下列对句中加点词的解释， 不正确 的一项是（ ）

A ．秦无道之 暴 也 暴：短促 B ．所上者告 讦 也 讦：揭发

C ． 道 之以德教 道：引导 D ．祸 几 及身 几：大多

7 ．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）

A ．秦为天子，二世而 亡 天下之情与器 亡 以异

B ．是故法 之 所用易见 秦王 之 欲尊宗庙而安子孙

C ．使民日迁善远罪 而 不自知也 世主欲民之善同， 而 所以使民善者或异

D ．而所以使民善者 或 异 今 或 言礼义之不如法令

8 ．下列对文中语句的理解， 不正确 的一项是（ ）

A ．岂顾不用哉 难道反而不用（赏善罚恶）吗

B ．皆以积渐然 都凭借积累渐变使社会达到这种状态

C ．汤武之定取舍审 商汤和周武王审查并制定治国的方略

D ．人主胡不引殷、周、秦事以观之也 人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢

9 ．根据文意，下列理解与推断， 不正确 的一项是（ ）

A ．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。

B ．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。

C ．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。

D ．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。

10 ．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。

答案

D    7 ． C    8 ． C    9 ． D    10 ． ① 防患于未然，绝恶于未萌。

② 潜移默化，起教于微眇。

③ 坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。

【解析】 6 ．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.“ 几：大多 ” 错误。 “ 几 ” ，几乎。句意：几乎祸及自身。

故选 D 。

7 ．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。

A. 亡：灭亡 / 通 “ 无 ” ，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了 / 治理国家的道理与放置器物没有什么不同。

B. 之：助词，的 / 助词，取独。句意：所以法律的作用明显 / 秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。

C. 而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到 / 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。

D. 或：或许 / 有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同 / 现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。

故选 C 。

8 ．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

C. 句意：因为商汤王、周武王决定取舍很慎重。 “ 定取舍 ” ，决定取舍； “ 审 ” ，慎重。

故选 C 。

9 ．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“ 君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本 ” 错误，由原文 “ 道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也 ” 可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。所以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。

故选 D 。

10 ．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

结合 “ 夫礼者禁于将然之前 ”“ 曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌 ” 可知，防患于未然，绝恶于未萌。

结合 “ 起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也 ” 可知，潜移默化，起教于微眇。

结合 “ 以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲 ” 可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。

参考译文：

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。

人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说： “让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。

所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说： “要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？